Svilimento e avvilimento della scuola italiana. Fine vita, il mondo cattolico si ribelli alle falsità del Vaticano. Anche se qualcuno lo nega'.
Un appello per ripensare le politiche per la formazione. Tutelare la biodiversità: è tutta salute. Anche se qualcuno lo nega. Biden vs. Sanders e il vicolo cieco del progressismo liberale. Antemio Procopio. Peccato originale: un problema umano, troppo umano. Pandemia del risentimento. Micromega Newsletter collabora Abbonati alla rivista. In edicola. Laicamente La laicità crocifissa da Marta Cartabia: presidente della Consulta, donna, e ciellina Care Sardine, non si risponde alla croce col velo Vedi tutti.
Cara MicroMega Svilimento e avvilimento della scuola italiana Vedi tutti. The Italian Analytic Schoo l. This essay tackles the problem of the extent to which jurisprudence can be considered a science. It is an issue that comes up every time comparisons are drawn between research in legal theory and research in mathematics, physics or biology, disciplines which are traditionally considered "scientific" by common consent. This is not merely a matter of words, or of the professional dignity of those concerned.
If we define science as research conducted with some rigour in the sense that is explained in the essay , it is then a matter of ascertaining whether the results of legal theoretical enquiry have equal validity in their own sphere as those in physics, biology, etc. This is a debate that has been going on for a long time in the history of jurisprudence. It came to a head during the last century, at a time when scientific knowledge was progressing at a tremendous rate both in the old and new fields of inquiry.
Norberto Bobbio Il compito degli uomini di cultura [] | LioSite
To this day, of all the subsequent images of what is scientific, offered ever since a theory of science existed, jurists have not been able to find any with which to identify their role and their work. To summarise again: jurists have not been able, however regretfully and against their best judgement, to fit their inquiry into any of the conceptions of science and knowledge produced so far. After discussing several conceptions of science as applied to the study of law, the author concludes that descriptive jurisprudence could and should be considered a science insofar as it could and should be a rigorous language.
This is already the case when jurists strive to describe the law by means of a consistent system of sentences which can be communicated effectively between subjects without great risk of misunderstandings, that is by means of sentences formulated in a rigorous language.
È un pomeriggio di domenica nel suo studio; siamo venuti a interrogarlo sul posto che la musica occupa nella sua vita, che è durata quasi l'intero secolo: infatti il filosofo è nato a Torino nel e lo scorso 18 ottobre ha compiuto 91 anni. Non troppo tempo fa lo si vedeva con la moglie, signora Valeria, al Teatro Regio, ai concerti sinfonici dell'Orchestra della Rai o a quelli da camera dell'Unione Musicale.
Ora le gambe non lo sorreggono come sarebbe necessario, per cui ha rinunciato a uscire di casa. Nato a Torino il 18 ottobre da Luigi, medico-chirurgo, originario della provincia di Alessandria, primario all'ospedale San Giovanni, uno dei più noti chirurghi della città.
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All' Università diventa amico di Alessandro Galante Garrone. Si laurea in legge e in filosofia. Dopo aver studiato Filosofia del diritto con Solari, insegna questa disciplina a Camerino e Siena e Padova Il suo peregrinare per l'italia lo porta a frequentare vari gruppi di antifascisti.
Successivamente nel '42 aderisce al Partito d'Azione. Nel dopoguerra, insegna Filosofia del diritto all'Università di Torino e Filosofia della politica, ancora a Torino, dal al Dal è professore emerito dell'Università di Torino. Socio nazionale dell'Accademia dei Lincei, dal è socio corrispondente della British Academy. Nel '66 sostiene il processo di unificazione tra socialisti e socialdemocratici. Nel , il filosofo apre una forte polemica con la "democrazia dell'applauso" varata da Craxi nel Congresso di Verona e Sandro Pertini, allora Presidente della Repubblica, scrivendo a Valeria Cova, moglie del filosofo dice: "Glielo dica, glielo dica, i suoi giudizi sono anche i miei".
Bobbio: la filosofia «sentinella» di Dio
Nel luglio del è stato nominato senatore a vita dal Presidente della Repubblica Sandro Pertini. È stato a lungo direttore della Rivista di filosofia insieme con Nicola Abbagnano. C'è poi l'esame di una posizione intermedia, di un 'centro' "politico, che complica il tutto". A complicare la discussione politica ci sono i riferimenti filosofici di fondo, le posizioni metafisico religiose o totalitaristiche, e le posizioni etiche che s'intrecciano inevitabilmente con la politica non rendono certamente facili le distinzioni.
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L'analisi raggiunge il punto di vista più profondo con la considerazione per la quale "i due termini di una diade si reggono l'uno con l'altro" p. Si rileva poi la molteplicità di "molte destre" e di "molte sinistre" p. Nonostante tutto, "la diade sopravvive": "i termini 'destra' e 'sinistra' continuano ad avere pieno corso nel linguaggio politico" p. Ed è proprio sul tema dell'eguaglianza che si precisa la tesi di Bobbio: "la distinzione fra la destra e la sinistra Più della posizione politica dell'Autore, importante è la lucidità dell'analisi, del disincanto dello studioso che s'innalza ben oltre le passioni e gli interessi che inquinano la discussione e rendono impossibile ogni pacato confronto.
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- Ricordo di Norberto Bobbio.
E' in questo la forza ed il rilievo di questo scritto. Laureato in Legge e in Filosofia entra nel gruppo torinese di Giustizia e Libertà e successivamente nel Partito d'Azione. Viene arrestato nel perché antifascista. Nel dopoguerra, si concentra sugli studi di teoria del diritto. Tra i saggi più noti, oltre a Destra e sinistra, ricordiamo Politica e cultura, Quale socialismo?
Ottenuta nel la nomina a Senatore a vita, rimane come autorevole presenza nel dibattito culturale su posizioni di socialismo. Di essa, per quanto sappiamo inedita, proponiamo un ampio passo, conservando il registro, con qualche leggera modifica, della lingua parlata. Nella storia delle idee rispetto al tema del rapporto fra politica e cultura si possono distinguere, grosso modo, tre posizioni diverse, che corrispondono agli orientamenti relativi al rapporto fra teoria e pratica. La prima: il primato della cultura. La seconda: il primato della politica, con conseguente subordinazione della teoria, che si trasforma in tal modo in ideologia, in partiticità della cultura.
La terza: cultura e politica sono indipendenti, percorrono vie diverse. Nella storia delle idee questa è la soluzione prevalente. Una citazione. L'uomo politico invece deve mettere la propria vita a contatto con le basse esigenze del mondo comune. Un'altra citazione è quella celeberrima di Kant: "Non c'è da attendersi che i re filosofeggino o che i filosofi diventino re, e neppure è da desiderarlo, perché il possesso della forza corrompe il libero giudizio della ragione.
Bobbio, Norberto
Ma che un re o un popolo sovrano non lascino ridurre al silenzio la classe dei filosofi, ma la lascino pubblicamente parlare, è indispensabile agli uni e agli altri per avere luce sui loro affari. Nell'età contemporanea, questa separazione estrema fra i due poli è la posizione di Julien Benda, che ne "II tradimento dei chierici" del La civiltà ci sembra possibile soltanto a patto che l'umanità rispetti la divisione di funzioni, a patto che a fianco di coloro che fomentano le passioni ed esaltano le virtù atte a seguirle, esista una classe di uomini che sminuisce queste passioni ed esalta i valori che la coscienza deve rispettare.
La filosofia di Benda è la filosofia del regno. La più celebre risposta a Benda, anche per la severità con cui fu formulata, fu quella di Paul Nizan, comunista arrabbiato allora: "II signor Benda non nega di aver cessato di interessarsi degli uomini, ma insegna che il modo migliore per servirli è quello di disertarli. Sembra che il destino degli intellettuali Sia quello di scegliere tra essere o un traditore o un disertore.
Direi che questo è il dilemma, la reale difficoltà del tema che stiamo trattando. Ne parlo con una certa prudenza, perché tutte le persone della mia generazione lo hanno vissuto profondamente: vi sono stati momenti in cui l'impegnarsi troppo in un 'attività politica significava tradire, e altri, per esempio durante il fascismo e la guerra di liberazione, in cui non impegnarsi voleva dire disertare.
Accanto a questa interpretazione, fondata sulla separazione fra politica e cultura, e che suscita reazioni contrapposte, c'è l'interpretazione suggerita da Kant, secondo il quale non c'è separazione, ma distinzione. Distinzione di funzioni, ma con una possibile, se non addirittura necessaria, collaborazione e integrazione.
Il compito degli intellettuali non è quello di svolgere direttamente un 'attività politica, ma di svolgere il proprio compito a favore, suggerendo, proponendo, criticando. Lo stato ha il privilegio e il beneficio del monopolio della forza e deve sentire tutta la responsabilità di questo privilegio e di questo benefici. Noi cerchiamo di dare una ragione alla nostra ripugnanza per la pena di morte.
La ragione è una sola: il comandamento di non uccidere. Ma se si riuscisse a dimostrare che li previene? Ma come? Si potrebbe ribattere, l'individuo singolo ha diritto di uccidere per legittima difesa, e la collettività no? Un omicidio che richiede degli esecutori, cioè persone autorizzate ad uccidere. L'individuo singolo agisce per rabbia, per passione, per interesse, per difesa. Lo stato risponde meditatamente, riflessivamente, razionalmente.