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Ran , dove la Musa di Euripide viene identificata da Eschilo con una volgare suonatrice di nacchere.

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Lloyd-Jones , ma già , , e Hall , , al cui contributo rinvio, più in generale, per un analisi dell impiego comico delle figure femminili con valenza metapoetica. Pur non meno celebre degli altri contesti parabatici sinora menzionati, e ampiamente studiato ai fini della ricostruzione dell esordio poetico di Aristofane, questo passo è stato generalmente messo in ombra, quando non escluso dal canonico repertorio delle personificazioni dell arte poetica e delle metafore della creatività artistica qual è riconoscibile nella produzione di Aristofane e degli altri autori dell archaia.

Si tratta, in effetti, di un caso singolare, e sordio. Due figli sui quali, attraverso l insegnamento impartito da buoni e cattivi maestri, il padre sperimenta, con esiti preconizzati nei loro stessi soprannomi, due opposti criteri educativi: uno tradizionalista, l altro moderno per le tracce dei temi e della trama recuperabili dai frammenti e dalle testimonianze relative a questa commedia vd.

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È noto per cominciare da quest ultima peculiarità, la più vistosa nell ambito di una generale riflessione sulla storia dell idea di produzione letteraria come filiazione che la metafora del 26 Viene infatti qui generalmente ravvisato un riferimento alla celebre scena del riconoscimento tra i due fratelli nelle Coefore vv : riferimento, com è noto, impreciso, dal momento che in realtà nella scena eschilea Elettra si reca presso la tomba del padre non spontaneamente a cercare tracce del ritorno di Oreste, ma inviata dalla madre Clitemestra a portare una libagione e, al contempo, a pregare segretamente per il ritorno del fratello.

Newiger ha tuttavia tentato di spiegare la genesi di una siffatta inesattezza: a suo parere Aristofane intendeva qui esprimere la propria simpatia per l eroina della tragedia eschilea, cui bastava vedere il ricciolo reciso di Oreste per intuirne immediatamente la presenza il che spiegherebbe LG! Il confronto sarebbe stato ispirato ad Aristofane da una recente replica delle Coefore di Eschilo, di poco precedente al , anno della prima rappresentazione della commedia, e dalla pressoché coeva rappresentazione dell Elettra di Euripide, da far risalire dunque agli anni , nei quali viene collocato dalla maggioranza degli studiosi il tentato rifacimento delle Nuvole dopo l insuccesso del a.

Ma, contro questa pur suggestiva ipotesi, convincenti obiezioni sono state mosse da Bain , s. Per restare alla commedia, la metafora si ritrova in Aristoph. Th Sulla simbologia androcratica insita nella vicenda mitica di Zeus che rimane incinto come una donna per opera di una donna: quella Metis che ha appena inghiottito e che come una donna partorisce la figlia Atena, vd.

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Per una siffatta interpretazione, che, identificando il rapporto sessuale con la nascita stessa, dovrebbe risolvere lo hysteron proteron per cui qui la gravidanza è causa piuttosto che conseguenza del rapporto amoroso, la studiosa richiama l idea, tradizionale nella letteratura greca, secondo cui unico vero genitore è il padre: un principio enunciato, tra altri, da Euripide in Or vd. Willink , s. E anche più avanti, nell ultima sezione del discorso di Diotima aa , dedicata alla più sublime delle varie forme di amore, quella che conduce alla contemplazione del Bello, il contributo femminile alla nascita, evocato dall d5 , parrebbe, in una siffatta prospettiva, restare ancora in ombra: l amante genera nella filosofia, la quale sembra dunque assolvere al ruolo femminile che nel rapporto amoroso ha l amato.

Appropriazione ed esclusione sono semmai come è stato evidenziato 31 le due concomitanti strategie che in Platone concorrono a definire il ruolo femminile nel processo procreativo: e proprio a proposito di questo fenomeno è stato di recente evocato 32 quel paradosso di Arianna, per cui le attività convenzionalmente femminili ad esempio, tessere, cucinare, e, appunto, procreare , svalutate finché svolte dalle donne, una volta traslate nella sfera della creatività maschile, si nobilitano. Ringrazio Angela Andrisano per avermi fatto dono di questo saggio, dalla cui lettura il presente contributo ha tratto spunto.

Sono inoltre grata a Paulo Butti, Glenn Most e Mauro Tulli per i preziosi consigli e suggerimenti che mi hanno elargito nel corso della stesura. Anche qui la gestazione spirituale segue la medesima dinamica di quella fisica, e il parto dell anima si accompagna a doglie r. Malgrado lo scetticismo di Dover e di altri, 34 è difficile resistere alla tentazione di riconoscere qui un allusione alla capacità di far partorire gli spiriti di cui, come 33 Per l immagine, dalle chiare venature comiche, del pretendente indegno che, simile a un fabbro calvo e di bassa statura da poco arricchitosi ed emancipatosi, corre a lavarsi ai bagni pubblici e si veste a nuovo per andare a maritarsi con la figlia del suo padrone e , e più in generale, per una rassegna dettagliata del ricco repertorio metaforico basato sulla personificazione ed erotizzazione dell attività filosofica e intellettuale tout-court in Platone, vd.

Per venire poi alla singolare circostanza per cui la personificazione della commedia passa attraverso la sua identificazione con un personaggio tragico ossia alla seconda delle due peculiarità precedentemente individuate nell articolata immagine elaborata da Aristofane in Nub. Ma l immagine che diverrà poi, almeno a partire dai Pinakes di Callimaco, assai diffusa nei testi eruditi dell esegesi antica, laddove sarà discussa l autenticità di un opera 37 trova, com è stato notato, 38 compiuta elaborazione proprio in Platone, il quale a più riprese impiega metafore parentali per illustrare i processi di produzione intellettuale o di creazione letteraria: oltre che, come si è visto, nella Repubblica, 39 anche e soprattutto nella sezione finale del Fedro da8 , laddove Socrate elabora la metafora del discorso scritto come figlio, che non è in grado di parlare e che per difendersi ha dunque bisogno del padre scil.

Pfeiffer [], n. Un contributo specifico alla genesi di questa metafora è dedicato da Regali Ancora da Regali In particolare nel passo già menzionato cfr. Questa l interpretazione che del passo delle Nuvole è possibile avanzare già sulla base di buona parte dell esegesi antica: in particolare, a partire da due scholia vetera tramandati dal Veneto, 43 è lecito supporre che la similitudine aristofanea implichi una comparazione tra le due commedie, Banchettanti e Nuvole. Una siffatta decodificazione della complessa metafora aristofanea ha suscitato tuttavia, come rilevava già Starkie, qualche perplessità, in particolare per la sua natura di doppia comparazione quella tra due commedie tematicamente affini e quella tra gli spettatori dell una e dell altra commedia.

A me pare invece che, proprio in ossequio al modello tragico eschileo pure, si è visto, evocato qui in maniera forse volutamente imprecisa 50 Aristofane intenda qui far scaturire naturaliter dalla identificazione di Elettra con le Nuvole seconde quella tra Oreste e i Banchettanti.

Anche Böhme , s. Saperi femminili nella Grecia antica, Roma Bain D. Beta, E. De Carli, G. Zanetto eds. Biles, Aristophanes and the poetic of competition, Cambridge Blaydes F. Blydes ed.

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